Abstract:
تناولت الدِّراسة " منهج الإمام الشوكاني في الإجماع وموقفه منه دراسة تطبيقيَّة على باب العبادات من خلال كتابيه نيل الأوطار والسيل الجرار" تمثلت مشكلة الدّراسة التي ستحدد موقف الشوكاني من الاجماع، وقوله في أن الإجماع لا يتحقق إلا باتفاق جميع المجتهدين. نبعت أهميَّة الدّراسة من كونها فقد أحاطت بالفقه الإسلامي في بعض أدواره التاريخية عوامل سياسية واجتماعية وعلمية تضخّم على إثرها فقه العبادات والمعاملات على حساب فقه السياسة والاقتصاد والعلاقات الدولية، كما تغيّرت بفعل تلك العوامل تركيبة المنظومة الفقهية، فأصبح التقليد قاعدة والاجتهاد استثناء، الأمر الذي ترك آثاراً سلبية على العقل الفقهي على مستوى المنهج والإنتاج. لكن على الرغم من امتداد عصر الجمود والتقليد من منتصف القرن الرابع إلى عصر النهضة الفقهية الحديثة. هدفت الدّراسة إلى ضرورة تطوير العلوم الشرعية على وجه الخصوص، وإلى تقدّيم دراسة مستقلة في الموضوع يركّز على الدراسة الوصفية التحليلية لواقع الفقه الإسلامي وأدلته ومنها الإجماع. الهدف من هذه الدراسة هو إعادة تشكيل العقلية الفقهية بإقامتها على مبدأ الاجتهاد، وتحريرها من تبعية التقليد، سعياً منه إلى بناء وحدة فقهية بين المسلمين تواجه التمزق الاجتماعي والفكري الذي أفرزه التقليد. هذه الوحدة التي تمثل في نظر الشوكاني أحد الحلول الضرورية للأزمة الحضارية التي عاشتها الأمة الإسلامية في عصره. انتهجت الدّراسة المنهج التّاريخي. والمنهج الإستقرائي، توصلت الدراسة إلى نتائج أهمها: الشوكاني لا يخالف في الأحكام الضرورية، بل لا يخالف فيها مسلم فضلاً عن عالم أو إمام من أئمة الإسلام وان كان يرى أن مثل هذه المسائل قد قام الدليل القاطع على اعتبارها، ومحل الخلاف إنما هو في المسائل التي دليلها الإجماع. على أن الاحكام المعلومة من الدين بالضرورة خارجة عن محل النزاع، وليس من المناسب إدخالها في مسائل الإجماع وأحكامه ؛ لأنها ثبت بنصوص قطعية الثبوت والدلالة، بحيث يستوي في العلم بها الخاصة والعامة، وإنكارها كفر بالاتفاق. أما الإجماع الظني، فلا تكفير و لا تضليل فيه اتفاق ومن ينكر الإجماع كأصل شرعي لا يكفر، لأنه لم يستقر عنده حصول الأدلة السمعية على وجوبه وكونه حجة متبعه. أوصت الدّراسة إعادة بعث وإحياء الفقه الإسلامي ليكون أحد ركائز البناء الحضاري الإسلامي المنشود. تقويم منهج الإمام الشوكاني من خلال إطاره التاريخي وواقع الفقه الإسلامي المعاصر.
