https://repository.sustech.edu/handle/123456789/17055 2026-04-09T00:54:51Z https://repository.sustech.edu/handle/123456789/17501 الفجور المستقبلي: محاولة في تفكيك المستقبليات "على هامش ذكرى وفاة السيد مهدي المنجرة" هاني, إدريس وجدت نفسي داخل معترك المستقبليات من حيث لا أشعر. فسرعة القفز من التاريخ إلى المستقبل يؤمّنه مسار الهيمنة على الماضي، والحاضر، والمستقبل وإعادة نظم هذه التخارجات الزمانية نظما فلسفيا وأيديولوجيا. على الأقل تتيح لك عملية المقارنة إمكانية تأمل زمانيين يتعايشان في نوع من المفارقة في آن واحد. يستطيعون أن يروا فينا صورة ماضيهم كما نستطيع أن نرى فيهم ص ورة مستقبلنا. ولكن السؤال الذي يفجّر تحدّي المستقبل هو: هل لنا الحق قبل الحديث عن الإمكان في أن نختار مستقبل ا مخالفا لحاضرنا، وما قيمة مستقبل سنعيد فيه تحيين تخلفنا القديم، ومن يا ترى يرفض سيادتنا على مستقبلنا؟ في هذا الإطار كتبت قبل عقدين كتاب: "العرب والغرب: أية علقة..أي رهان؟"، هناك حيث على الأقل تناولت مبحثا حول النبوءة، و التاريخ، و "البروسبيكتيف"، ومستقبل التنمية، ومستقبل أفريقيا، كما سأتناول في كتاب "ما وراء المفاهيم" مفهوم المستقبل واضع اا مفهوم "حفريات المستقبل". وكل هذا في انتظار اكتمال صورة ما أنشغل عليه في الفترة الأخيرة عن مستقبل الذهن البشري انطلق اا من رصد مستقبلته في مجال التحولات التي تستهدف الدماغ البشري، و مجال التفكير، و الفيزياء، و العدالة. العلم بالمستقبل هو علم متطوّر وليس علم اا مستحدثا. فلقد مارس الإنسان القديم طرقا عديدة في اكتشاف صور للمستقبل. وقبل عصر العلم كانت الكهانة قد تكفّلت بهذه المهمّة. وسوف يتأكّد لنا أنّ عصر العلم لا يعني بالضرورة القطع مع مخلّفات عصور ما قبل العلم في كيفية تدبير الزمان. فالعلقة التي تنشئها الأيديولوجيا مع الزمان من شأنها أن تقع في أنماط الأسطرة و الكهانة. فالإصرار على انتهاك السيادة الزمنية للأمم قد يوقعنا في ضرب من التخييل الكهاني للمستقبل. إنّ أصل الخطيئة هي خطيئة الزمان. وحينما أكل آدم من الشجرة، إنما فعل ذلك بداعي أنّها شجرة الخلد؛ الخلد في الزمان، الزمان الممتد و اللّنهائي..لكن الزمان الممتد و اللّنهائي هو وحده الزمان الذي مقال 2016-03-10T00:00:00Z https://repository.sustech.edu/handle/123456789/17500 الترجمة بين ارهاصات المثاقفة ورهانات العولمة: قراءة في الشأن المستقبلي فارح, مجدي جاء في التوراة أ ن ه بعد الطوفان توجه من تبقى من البشر شرقا واستقروا بمنطقة ما، هي غالبا العراق، وأقاموا مدينتهم هناك وكانوا يتكلمون لغة واحدة. وقد أتاح لهم تفاهمهم وتجانسهم بأن يقرروا تشييد برج بسبع طوابق تلامس أعلاها السماء، وعلينا أن نتذكر أ ن بابل تعني في التفسير العلمي بوابة السماء. وحسب وصف سفر التكوين فإ ن ه بعد أن أشرف البناء على الاكتمال نزل الله المتمكن بالقوة، والجبروت لينظر ما صنعوا. فخشي أن يزداد نفوذهم وألقى عليهم اللعنة المعروفة بلعنة بابل فتوقف البناء وتفرق البشر في الأرض) 1(. ولكن ماذا لو اكتمل بناء البرج واستمر الناس يتكلمون لغة واحدة ويحملون ثقافة واحدة؟ ألا يمكن اعتبار تلك اللعنة مباركة في واقع الأمر فقد سمح اختلاف اللغات بوجود الآخر؟ لو حدث ذلك لأصبحنا نتحدث عن مجتمع شمولي يتكلم لغة واحدة ويحمل قيما واحدة، يبدو أ ن لعنة بابل هي التي سمحت بوجود الآخر المختلف الذي يتكلم لغة أخرى ويحمل قيما مختلفة. ويبدو أن الاختزالات التي تفرضها العولمة اليوم من شأنها أن تأسس لمجتمع شمولي من جديد. فهل عادت لعنة بابل من جديد؟ وأي دور للترجمة في عصر العولمة؟ هل ما زالت الترجمة تساهم في تكريس لغة المثاقفة ولغة الحوار بين الثقافات والحضارات المتنوعة، أم أ ن دورها في الوقت الراهن سلبي في ظ ل العولمة الكاسحة التي تلغي الخصوصية اللغوية والهوية الثقافية والشخصية الحضارية للأمم، وتدحض فكرة التوازن لصالح الهيمنة والاختراق وتكريس الثقافة الواحدة ؟ كيف يمكن للثقافات المختلفة أن تضمن لنفسها عبر الترجمة عوامل الاثراء والتطور دون أن تكون عرضة للتهميش؟ مقال 2016-03-10T00:00:00Z https://repository.sustech.edu/handle/123456789/17499 مفهوم التنمية الإجتماعية: رؤية مستقبلية المهدي, مالك عبدالله تناقش الورقة باختصار الرؤية المستقبلية لمفهوم التنمية الإجتماعية - بإعتبار أن التنمية: هي تلك العملية الإرادية، العملية الواعية والمقصودة، الشاملة على كافة المستويات، المستمرة والمتجددة، والتي يكون هدفها وغايتها الإنسان-، وذلك من خلال مناقشة المفاهيم ذات الصلة في اللغة والإصطلاح، ومن مثّ مناقشة ماهية المستقبل - ماذا نقصد بالمستقبل -، وهل هناك إمكانية للتحسب مستقبلا لكيفية تحقيق تنمية إجتماعية متوازنة، ومستدامة؟. و على مستوى أوطاننا هل لدينا الرغبة، والإهتمام، والقناعة بضرورة أن نضع خططنا، واستراتيجياتنا على أسس منهجية علمية مستقبلية؟. إذا كانت الإجابة بنعم، يبنغي علينا أن نهتم بدراسة المستقبل، ونسعى للبحث في إمكانية توظيفها، وتوطينها، وتأصيلها؛ تخلص الورقة إلى ضرورة الإعتماد على الدراسات المستقبلية، ونشر ثقافتها في مؤسسات التعليم العالي، وذلك بغرض الاستشراف العلمي والمنهجي من خلال الامتلاك والتوظيف لأدوات المعرفة العلمية - خاصة إذا أخذنا بعين الاعتبار أن قراءة الواقع واستشراف المستقبل تتأثر بتراكم المعرفة الموضوعية والعلمية للواقع التي تساعد في اختيار البدائل المستقبلية وبناء المسارات المتصورة للمستقبل الأجدى والأنسب؛ والمستقبل الذي نرغب في بلوغه، وتحقيقه في التنمية الإجتماعية مقال 2016-03-10T00:00:00Z https://repository.sustech.edu/handle/123456789/17498 الأدب التفاعلي: نقل الثقافي المحلي إلى فضاء الهوية الإنسانية محمد, اسحق على تحاول هذه الورقة إضاءة دور الأدب التفاعلي في خدمة اللغة العربية والثقافة القطرية المحلية، ونقلها إلى فضاء الهوية الإنسانية عبر آلية تقنية؛ هي بوابة الدخول إلى عصر العولمة. تفترض أن يكون الأدب التفاعلي جسر ا تعبر عليه الثقافة المحلية إلى الهوية الإنسانية، وهذا يفرض وصف الفعل اللغوي في الثقافة؛ أي علاقة اللغة بالثقافة ودورهما في تكوين الهوية، التي من خلالها نعرف أن هذا الأدب أدب سودان ي أو عراق ي ي أوغيره . وذلك من خلال علامات لغوية أو ثقافية، ومن ث م نسأل: كيف يستطيع الأدب للتفاعلي أن يجعل هذه الثقافة المحلية ثقافة إنسانية لها علاماتها اللغوية التي تعبر عنها، وتصنع هويتها. وطبيعة الدراسة تفرض المنهج الوصفي والاستعانة بالمنهج السيميائي اللغوي، بوصفه منهجا يبحث في المعنى في ارتباطه باللغة والثقافة والأيديولوجيا؛ بوصفها علامات هوية اجتماعية إنسانية. وسوف تتبع الدراسة هيكلا يتكون من تقديم في مصطلح الدراسة، ومتن بعنوان: الأدب التفاعل ي ي جسر ثقافي إلى فضاء الهوية الإنسانية، وخاتمة مقال 2016-03-10T00:00:00Z